Dites Alhamdoulillah, car Allah aime les louanges | Say Alhamdulillah, Because Allah Loves Praise

[Français]

D'après Al Aswad Ibn Sari' (qu'Allah l'agrée), j'étais un poète et j'ai dit: « Ô Messager d'Allah! J'ai fait des éloges à mon Seigneur. »

Le Prophète (prière et salut soient sur lui) a dit: « Et certes ton Seigneur aime les louanges. »

[Rapporté par Boukhari dans al-Adab al-Moufrad et authentifié par Cheikh al-Albani dans Silsila Sahiha 3179]

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[English]

According to Al-Aswad Ibn Sari’ (may Allah be pleased with him), I was a poet and I said: “O Messenger of Allah! I praised my Lord.”

The Prophet (prayer and peace be upon him) said: “And verily, your Lord loves praise”

[Narrated by Bukhari in al-Adab al-Mufrad and authenticated by Sheikh al-Albani in Silsila Sahiha 3179]

La générosité est une source de détente | Generosity is a Source of Relaxation

[Français]

Imam Ibn Qayyim al-Jawziyah a dit :

« …le Prophète (ﷺ) était la personne la plus généreuse en donnant ce qu’il possédait, et il ne voyait jamais quelque chose comme étant trop grand ou trop insignifiant pour donner pour l’amour d’Allah.

On ne lui demandait quelque chose qu’il le donnait alors, que ce soit en grande ou petite quantité. Il donnait des choses d’une façon en faisait paraître [au receveur] qu’il n’a jamais craint la pauvreté, et la générosité ainsi que la charité étaient ce qu’il aimait le plus. Son bonheur et sa joie pour ce qu’il donnait étaient plus forts que ceux sentis par celui qui acceptait ses cadeaux. Il était la personne la plus généreuse, et sa générosité était comme le vent soufflant.

Si une personne dans le besoin s’approchait de lui, il préférait toujours cette personne que lui-même. Cette attitude était parfois [démontrée] sous forme de nourriture, et parfois sous forme de vêtements.

Il avait de la variété [dans la manière qu’]il allait faire des dons :

- Parfois, il le donnait comme un petit cadeau, parfois comme charité, et parfois comme un grand cadeau.

- Il achetait parfois quelque chose de quelqu’un et ensuite lui redonnait le produit-même qu’il vient de payer, comme il l’a fait [par exemple] avec le chameau qu’il a acheté de Jabir.

- Quelquefois, il prenait un prêt et remboursait avec plus qu’il avait emprunté, ou il redonnait quelque chose de mieux ou en plus abondant que ce qu’il avait emprunté.

- Des fois, il achetait quelque chose et payait pour cela plus que sa valeur.

- Il acceptait un cadeau et le remboursait avec un cadeau ayant beaucoup plus de valeur.

Tout cela a été fait par sa générosité et son désir de pratiquer autant de types de charité et de bonté possibles.
Sa charité était dans ce qu’il possédait, dans sa personnalité et dans ses paroles. Il donnait ce qu’il avait et commandait aux autres de donner en charité et les encourageait là-dedans et appelait [à faire] cela par ses actions et ses paroles.

S’il voyait une personne avare, sa personnalité seule forcerait la personne à être généreux et charitable. Celui qui interagissait avec lui et l’accompagnait et observait son mode de vie, n’avait pas le choix que d’être généreux [lui] aussi et d’être donnant volontaire.

Son mode de vie était un de gentillesse, de charité et de bonté. C’est pour cela qu’il était le plus détendu des gens et le plus pure et le plus doux d’entre eux dans le cœur. La charité et la gentillesse ont un effet étonnant dans la réalisation de la détente.

…La gentillesse envers les gens et de les aider par votre argent, votre influence, votre aide physique et d’autres types de gentillesse est un moyen de détente. La généreuse et gentille personne est beaucoup plus détendue et plus pure et plus douce dans le cœur, alors que la personne avare, qui ne démontre aucune gentillesse, a la poitrine la plus serrée, a la vie la plus déprimée et a le plus d’inquiétudes et de stress.

Et le Messager d’Allah (ﷺ) a donné un exemple dans le "Sahih" concernant le gentil et l’avare. Il les a comparés à deux hommes portant une armure de métal. Chaque fois que la personne généreuse a l’intention de donner quelque chose en charité, son armure s’élargit et se détend jusqu’à ce qu’il traîne et couvre ses pieds. Chaque fois que la personne avare a l’intention de donner la charité, chaque anneau de son armure reste en place et ne s’élargit pas ou ne se détend même pas. Alors cela est la détente que le croyant charitable sent comparé à l’étanchéité que la personne avare sent… »

[Zad al-Ma’ad 2/22-26]

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[English]

Imam Ibn Qayyim al-Jawziyyah said:

“…The Prophet (ﷺ) was the most generous person in giving away what he owned, and he would never look at something as being either too big or too insignificant to give up for the sake of Allah.

Nobody would ask him for anything except that he gave it to them, regardless of how big or small it was. He gave things away in a way that made it seem that he never feared poverty, and generosity and charity were the most beloved things to him. His happiness and joy in giving something away was more than that felt by those who would accept his gifts. He was the most generous person, and his generosity was like the blowing wind.

If a person in need would approach him, he would always prefer that person to himself. This was sometimes in the form of food, and was sometimes in the form of clothing.

He would have variety in terms of how he would give things away:

- Sometimes, he would give it as a small gift, sometimes as charity, and sometimes as a large gift.

- He would sometimes buy something from someone then give him back the product itself that he had just paid for, such as what he did with the camel he bought from Jabir.

- Sometimes, he would take a loan and then pay back more than he borrowed, or would give back something better or more plentiful than he borrowed.

- Sometimes, he would buy something and pay more than its value for it.

- He would accept a gift and then repay it with a gift many times more valuable.

This was all done out of his generosity and desire to practice as many types of charity and good as possible.

His charity was in what he possessed, his personality, and his words. He would give whatever he had and command others to give charity and encourage them in this and call to it through his actions and words.

If he saw a stingy person, his mere personality would force that person into being generous and charitable. Whoever interacted with him and accompanied him and observed his lifestyle had no choice but to also be generous and freely giving.

His lifestyle was one of kindness, charity, and goodness. This is why he was the most relaxed of people and the purest and softest of them in heart. Charity and kindness have an amazing effect in bringing about relaxation.

…Kindness to people and helping them through your money, influence, physical help, and other types of kindness is a means of relaxation. The generous and kind person is much more relaxed and purer and softer in heart, while the stingy person who displays no kindness has the tightest chest, the most depressed life, and the most worries and stress.

And the Messenger of Allah (ﷺ) gave an example in the ‘Sahih’ regarding the generous and stingy. He likened them to two men wearing metal armor. Whenever the generous person intends to give something in charity, his armor widens and relaxes until it drags and covers his feet. Whenever the stingy person intends to give charity, every ring of his armor stays in place and doesn’t widen or relax at all. So, this is like the relaxation that the charitable believer feels compared to the tightness that the stingy person feels…”

[Zad al-Ma’ad 2/22-26]

Ceux qui interdisent le mal | Those Who Forbid the Evil

[Français]

D'après 'Abd ar-Rahman Ibn al-Hadrami, un Compagnon du Prophète m'a informé que le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Il y a certes des gens de ma Oummah à qui il sera donné l'équivalent des récompenses des premiers de cette Oummah. Ce sont ceux qui interdisent le mal. »

[Rapporté par Ahmad et authentifié par Cheikh al-Albani dans Silsila Sahiha 1700]

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[English]

According to ‘Abd ar-Rahman Ibn Hadrami, a Companion of the Prophet informed me that the Prophet (upon him prayer and peace) said: “There are certainly people of my Ummah who will be given the equivalent of the rewards of the first of this Ummah (i.e. the Companions). They are those who forbid the evil.”

[Narrated by Ahmad and authenticated by Sheikh al-Albani in Silsila Sahiha 1700]

Féliciter les Kouffar à l'occasion de leurs fêtes | Greeting Kuffaar on their Festivals

[Français]

Ibn Qayyim a dit:

« Quant aux félicitations présentées dans le cadre de l’exercice de cultes propres aux infidèles elles sont unanimement prohibeés. Il s’agit, par exemple, de les féliciter pour leurs fêtes et pour leur jeûne en disant « bonne fête » ou « joyeuse fête » ou d’autres expressions semblables. Si l’auteur de telles expressions ne tombe pas lui-même dans l’infidélité, il commet un acte interdit au même titre que la présentation de félicitations à quelqu’un qui se prosterne devant une croix. C’est même plus grave [aux yeux d’Allah] et plus détestables que de féliciter quelqu’un pour avoir bu de l’alcool ou tué une personne ou commis des rapports sexuels illicites, etc.

Pourtant nombreux sont les irrespectueux envers la religion qui se comportent de cette façon tout en étant inconscient de la gravité de leurs actes. Quiconque félicite une personne auteur d’un acte de désobéissance ou d’une innovation ou d’une mécréance, s’expose à la colère d’Allah. »

[Ahkam ahl al-Dhimmah]

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[English]

Ibn al-Qayyim said:

"Congratulating the kuffaar on the rituals that belong only to them is haraam by consensus, as is congratulating them on their festivals and fasts by saying ‘A happy festival to you’ or ‘May you enjoy your festival,’ and so on. If the one who says this has been saved from kufr, it is still forbidden. It is like congratulating someone for prostrating to the cross, or even worse than that. It is as great a sin as congratulating someone for drinking wine, or murdering someone, or having illicit sexual relations, and so on.

Many of those who have no respect for their religion fall into this error; they do not realize the offensiveness of their actions. Whoever congratulates a person for his disobedience or bid’ah or kufr exposes himself to the wrath and anger of Allaah."

[Ahkaam ahl al-Dhimmah]

L'isnad, une bénédiction d'Allah | Isnad, a Blessing from Allah

[Français]

Muhammad ibn Hatim Ibn Muzafar (رحمه الله) a dit :

« Certes, Allâh a béni, honoré et privilégié cette Ummah par l’Isnad et jamais aucune Ummah avant ou après n'a bénéficié de cette bénédiction, au contraire les livres qu'ils ont entre leurs mains sont un mélange de paroles. Ils ne possèdent aucun moyen de différencier entre ce qui a été révélé à leurs Prophètes dans la Torah et la Bible et ce qui a été mentionné et prit de ceux qui n'étaient pas dignes de confiance. Cependant, cette Ummah ne sélectionne que les récits de ceux qui ont été loyaux et qui sont bien connus à leur époque pour leur honnêteté et leur fiabilité et qui ont pris de ceux qui ont des qualités similaires à celles qu’ils possèdent eux-mêmes ; et ainsi de suite jusqu'à la fin de la narration. Ces récits sont ensuite étudiés avec la plus grande diligence afin d’identifier :

- quel narrateur a la mémoire la plus forte,

- quel narrateur est le meilleur dans l'enregistrement des narrations,

- quel narrateur a passé le plus de temps en compagnie des contemporains de qui il rapporte.

Puis, le texte lui-même est analysé sous plus de vingt angles différents permettant à chaque écrit d’être comparé aux autres. N'est-ce pas là l'un des plus grands bienfaits qu'Allâh ait accordé à cette Ummah? »

[Rapporté par Al-Khatib al-Baghdadi dans son livre « Sharaf Ashab al-Hadith »]

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[English]

Muhammad ibn Hatim Ibn Muzafar (رحمه الله) said:

“Certainly Allah has blessed and privileged this Ummah with the Isnad and never did any Ummah before or after have benefitted from this blessing, to the contrary, the books they have in their hands are a mixture of sayings. They have no way to differentiate between what was revealed to their Prophets in the Torah and the Bible and what was mentioned and taken from those who were not worthy of trust. However, this Ummah only selects the stories of those who were loyal and are well known in their time for their honesty and reliability and who have taken from those who have qualities similar to those they have themselves, and so on until the end of the narration. These stories are then studied with great diligence in order to identify:

- which narrator has the strongest memory,

- which narrator is the best in the recording of narrations,

- which narrator has spent the most time in the company of contemporaries whom he reports.

Then, the text itself is analyzed from over twenty different angles allowing each writing to be compared to others. Is this not one of the greatest blessings that Allah has given to this Ummah?”

[Reported by Al-Khatib al-Baghdadi in his book “Sharaf Ashaab al-Hadeeth”]

L’obligation de suivre les Salaf as-Salih | Obligation of following the Salaf as-Salih

Français: Veuillez noter que cet article est divisé en Français et en Anglais. La version française est affichée au début et la version anglaise la suit.

English: Please note that this article is divided into English and French both. The French content is displayed first whereas the English for the same is displayed after that.

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[Français]

L’obligation de suivre les Salaf as-Salih

Premièrement, du Noble Qur’an

Allah (ta’ala) dit :

« Les tout premiers [croyants] parmi les Mouhajirîn (Émigrés) et les Ansar (Auxiliaires) et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agrée, et ils L’agréent. Il a préparé pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeurent éternellement. Voilà l’énorme succès! » (At-Tawbah : 100)

De cela, nous extrayons et comprenons qu’Allah (ta’ala) est, satisfait des Mouhajiroun et des Ansar sans restrictions et est satisfait de ceux qui les suivent dans la droiture.

Les Compagnons [Mouhajiroun et Ansar] ont déjà atteint l’agrément d’Allah et cela est sûr,  alors que pour ceux qui viennent après eux; ce n’est pas garantie, car cela est dépendant de leur adhérence à la voie des Compagnons dans la droiture.

Allah (ta’ala) dit aussi :

« Et quiconque fait scission d’avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous lui collerons ce qu’il s’est collé, et le brûlerons dans l’Enfer. Et quelle mauvaise destination! » (An-Nisa’ : 115)

Allah a clairement et a ouvertement menacé ceux qui suivent une voie différente [de celle] des Compagnons avec la punition de l’Enfer, et dans le verset précédent, Il promet Son agrément à ceux qui les suivent.

Deuxièmement, de la Sounnah

1. La déclaration du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Le meilleur des gens sont ma génération, puis ceux qui leur succèdent, puis ceux qui leur succèdent » (Boukhari et Mouslim)

Allah (soubhanahou wa ta‘ala) a choisi les Compagnons pour être les compagnons du plus grand homme ayant marché sur la surface de la Terre, le Prophète Mouhammad (paix et bénédictions sur lui), le Prophète est entrain de vous dire qui est la meilleure génération, cela est une indication de leur préférence, de leur précédence et de leur rang majestueux ainsi que de leur savoir des lois d’Allah et de leur intense adhérence à la voie de Son Messager (paix et bénédictions sur lui).

2. La déclaration du Messager : « Les Juifs se sont divisés en soixante-et-onze sectes, les Chrétiens se sont divisés en soixante-douze sectes et cette Oummah se divisera en soixante-treize sectes; elles sont toutes dans le Feux excepté une. » Quelqu’un a demandé : « Laquelle est-elle O Messager d’Allah? » Il a répondu : « Celui qui est sur [la voie] que je suis aujourd’hui et mes Compagnons. » (Abou Dawoud, Tirmidhi, Imam Ahmad, Ibn Majah)

3. Sa parole : « …car en effet, ceux qui seront encore en vie après moi verront beaucoup de différences; alors tenez fermement à ma Sounnah et à la Sounnah des Khalifahs bien guidés après moi. Adhérez-vous et accrochez-vous fermement à cela et prenez garde des choses nouvellement inventées (dans la religion), car chaque chose nouvellement inventée est une innovation et chaque innovation (dans la religion) est un égarement. » (Imam Ahmad, Abou Dawoud, Tirmidhi, Darimi)

Cela est un avertissement pour vous qu’il y aura un temps où il y aura apparences de scissions et de différences; le Prophète est entrain de dire à son Oummah de se tenir à sa Sounnah et à la Sounnah des Khalifahs bien guidés après lui.

Troisièmement, des déclarations des Salaf as-Salih et de leurs partisans

1. Abdoullah Ibn Mas‘oud (qu’Allah l’agrée) a dit : « Les gens ne cesseront pas d’être dans le bien tant que la science [de la religion] émanant des Compagnons de Mouhammad et de leurs aînés les atteignent. Si, toutefois, la science [de la religion] arrive par le biais de leurs jeunes et leurs désirs se diversifient, ils seront ruinés. » (Al-Zouhd de Ibn al-Moubarak, p. 281 narration numéro 815)

 

2. Il a aussi dit : « Quiconque parmi vous cherche à adopter une voie, devrait prendre la voie des morts, puisque les vivants ne sont pas en sécurité d’être mis en épreuve. Eux, les Compagnons de Mouhammad (paix et bénédictions sur lui), possédaient les cœurs les plus pieux de cette Oummah, étaient les plus profonds dans la science [de la religion] et la moindre contrainte de cette Oummah. Un peuple qu’Allah a choisi pour la compagnie du Prophète (paix et bénédictions sur lui) et pour la mise en place de Sa religion. Alors connaissez leurs droits et adhérez à leurs conseils, car ils étaient effectivement sur le droit chemin. » (Jami Bayan al-‘Ilm wa Fadhh, 2/97)

3. Il a même dit : « Nous imitons et n’établissons pas de précédents, nous suivons et n’innovons pas et nous ne nous égarerons pas tant que nous nous tenons aux narrations. » (Charh Usul Itiqad Ahl al-Sounnah d’al-Lalaka’i, narration numéro 115)

4. Il a également dit : « Suivez et n’innovez pas, car en effet vous avez été comblés. » (Al Bid’ah wan-Nahi Anha de Ibn Waddah p. 13)

5. Houdhayfah Ibn al-Yamam (qu’Allah l’agrée) a dit : « O assemblée de récitateurs! Restez intègre et prenez la voie de ceux d’avant vous. Car par Allah, si vous [choisissez de] les suivre, alors sachez que vous avez été dépassé par une longue distance, et si vous prenez la droite ou la gauche (de leur chemin), alors vous serez dans l’égarement sévère. » (Jami’ Bayan al-‘Ilm, 2/29)

6. Moujahid (le Grand Moufassir Tabi’i) a dit : «  Les savants sont les Compagnons de Mouhammad (paix et bénédictions sur lui). » (Jami’ Bayan al-‘Ilm, 2/29)

7. Al-Awza’i a dit : « La science [de la religion] est celle qui émane des Compagnons de Mouhammad et pour autre chose que cela, ce n’est pas la science [de la religion]. » Imam Ahmad a aussi dit cela. (Jami’ Bayan al-‘Ilm, 2/29)

8. Al-Awza’i a aussi dit : « Limitez-vous patiemment à la Sounnah, arrêtez là où les gens (les Compagnons) ont arrêté, dites ce qu’ils disent et abstenez-vous de ce qu’ils se sont abstenus. Traversez sur la voie de vos Salaf as-Salih, car effectivement ce qui était suffisant pour eux est suffisant pour vous. » (Al Shari’ah d’al-Ajourri, p.58)

9. Al-Hasan al-Basri était à un rassemblement quand il a mentionné les Compagnons de Mouhammad. Il a ensuite fait remarquer : « Ils possédaient les cœurs les plus pieux de cette Oummah, étaient les plus profonds en science [de la religion] et la moindre contrainte. Un peuple, qu’Allah a choisi pour la compagnie de Son Prophète (paix et bénédictions sur lui), alors imitez leur caractère et leur manière, car par le Seigneur de la Ka‘bah, ils sont sur le droit chemin. » (Jami’ Bayan al-‘Ilm 2/97)

10. Imam Abou Hanifah (qu’Allah lui fasse miséricorde), a été interrogé : « Quelle est votre commentaire sur la parole innovée par les gens concernant al-A’rad et al-Ajsam? » Il a répondu : « Déclarations des philosophes! Prenez les narrations et la voie des Salaf et méfiez-vous de toute chose nouvellement inventée (dans la religion) car cela est bien une innovation. » (Sawn al-Mantiq d’al-Suyuti, 322)

11. Al-Awza’i a dit : « Tenez fermement aux narrations des Salaf même si les gens vous abandonnent. Méfiez-vous des opinions des hommes, peu importe comment ils l’embellissent avec leur parole, car effectivement la question deviendra manifeste alors que vous serez sur le droit chemin correct à ce sujet. » (Al-Madkhal ila al-Sunan d’al-Bayhaqi, numéro 233)

12. Chaykh al-Islam Ibn Taymiyyah a dit : « C’est un devoir de tout musulman, qui témoigne que nul n’a le droit d’être adoré sauf Allah et que Mouhammad est le Messager d’Allah, que son intention de base soit de distinguer Allah dans son culte de Lui seul, sans partenaire et d’obéir à Son Messager. Il doit rester sur [cette voie], la suivre là où il la trouve, et il devrait savoir que les meilleurs des créations [d’Allah] après les Prophètes sont les Compagnons.

Il ne devrait donc pas, offrir allégeance absolue et sans restrictions à une [seule] personne excepté au Messager d’Allah. Et il ne devrait pas non plus offrir allégeance absolue et sans restrictions à un [seul] groupe excepté aux Compagnons; car la bonne voie demeure avec le Messager, partout où il demeure, et elle demeure avec ses Compagnons et les compagnons de personne d’autre, peu importe où ils demeurent. » (Minhaj al-Sounnah 5/262-263)

[Tiré du livre Islam Made Easy p. 48-52]

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[English]

Obligation of following the Salaf as-Salih

Firstly, from the Noble Qur’an


Allah (ta’ala) says:

"And the first forerunners [in the faith] among the Muhajireen and the Ansar and those who followed them with good conduct - Allah is pleased with them and they are pleased with Him, and He has prepared for them gardens beneath which rivers flow, wherein they will abide forever. That is the great attainment." (at-Tawbah: 100)

Through this we extract and understand that Allah (ta’ala) is unreservedly pleased with the Muhajirun and Ansar and is pleased with those who follow them in righteousness.
The Companions [Muhajirun and Ansar] have already attained Allah’s pleasure and it is secure, whereas for those who come after them; this is not guaranteed, as it is dependent upon their adherence to the way of the Companions in righteousness.

Allah (ta’ala) also says:

"And whoever opposes the Messenger after guidance has become clear to him and follows other than the way of the believers - We will give him what he has taken and drive him into Hell, and evil it is as a destination." (an-Nisa’: 115)

Allah has clearly and openly threatened those who follow a different path to the Companions with the punishment of Hell, and in the previous ayah, He promises His pleasure to those who follow them.


Secondly, from the Sunnah


1. The statement of the Prophet (peace and blessings be upon him): “The best of people are my generation, then those who succeed them, then those who succeed them” (Bukhari & Muslim)

Allah (subhanahu wa ta’ala) chose the Companions to be the companions of the greatest man to walk the face of the Earth, the Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him), the Prophet is telling you who the best generation is, this is an indication of their preference, precedence and majestic rank as well as their knowledge of Allah’s laws and intense adherence to the way of His Messenger (peace and blessings be upon him).

2. The Messenger’s statement: “The Jews split up into seventy-one sects, the Christians split up into seventy-two sects and this Ummah will split up into seventy-three sects; all of them are in the Fire except one.” Someone asked: “Which is that one O Messenger of Allah?” He replied: “Whoever is upon that which I am upon today and my Companions.” (Abu Dawud, Tirmidhi, Imam Ahmad, Ibn Majah)

3. His saying: “…for indeed, those who will still be alive after me will see many differences; so hold fast to my Sunnah and to the Sunnah of the rightly guided Khalifahs after me. Adhere to and cling tightly to it and beware of newly-invented matters (in religion), for every newly-invented matter is an innovation and every innovation (in religion) is a deviation.” (Imam Ahmad, Abu Dawud, Tirmidhi, Darimi)

This is a warning to you that there will come a time where there will be appearances of splits and differences; the Prophet is telling his Ummah to stick to his Sunnah and the Sunnah of the rightly guided Khalifahs after him.


Thirdly, from the statements of the Salaf as-Salih and their followers


1. Abdullah Ibn Mas'ud, (may Allah be pleased with him), said: "People will not cease to be in good as long as knowledge emanating from the Companions of Muhammad and their elders reach them. If however, knowledge comes to them by way of their young and their desires diversify, they will be ruined" (AI-Zuhd of Ibn al-Mubarak, p. 281 narration number 815.)

2. He also said: "Whoever amongst you seeks to adopt a path, should take to the way of the dead, since the living are not safe and secure from being put to trial. They, the Companions of Muhammad (peace and blessings be upon him), possessed the most pious hearts of this Ummah, were the most profound in knowledge and the least constraint of this Ummah. A people whom Allah chose for the companionship of Prophet (peace and blessings be upon him) and the establishment of His religion. So know their rights and adhere to their guidance, for they indeed were upon the straightway" (jami Bayan al-' Ilm wa Fadhh, 2/97.)

3. He also said: “We emulate and do not set precedents, we follow and do not innovate and we will not deviate as long as we hold onto the narrations”. (Sharh Usul Itiqad Ahl al-Sunnah of al-Lalaka’I, narration number 115.)

4. He also said: “Follow and do not innovate, for indeed you have been sufficed”. (Al Bid wa al Nahy anha of ibn Waddah pg. 13.)

5. Hudhayfah Ibn al-Yaman, (may Allah be pleased with him), said: "O assembly of reciters! Remain upright and take to the way of those before you. For by Allah, if you (choose to) follow them then know that you have been outstripped by a long distance, and if you take to the right or left (of their path) then you will be upon severe deviation." (Jami’ Bayan al-‘Ilm, 2/29)

6. Mujahid (The Great Muffasir Tabi’) said: “The scholars are the Companions of Muhammad (peace and blessings be upon him).” (Jami’ Bayan al-‘Ilm, 2/29)

7. Al-Awza’I said: “Knowledge is that which emanates from the Companions of Muhammad as for anything else besides this, it is not knowledge.” Imam Ahmad also said this. (Jami’ Bayan al-‘Ilm, 2/29)

8. Al-Awza’i also said: “Patiently restrict yourself upon the Sunnah, stop where the people (the Companions) stopped, say what they say and refrain from that which they refrained. Traverse upon the path of your Salaf as-Salih, for indeed what was sufficient for them is sufficient for you.” (Al Shari’ah of al-Ajurri, pg. 58.)

9. Al-Hasan al-Basri was in a gathering when he mentioned the Companions of Muhammad. He then remarked: “They possessed the most pious hearts of this Ummah, were the most profound in knowledge and the least constraint. A people, whom Allah chose for the companionship of His Prophet (peace and blessings be upon him), so emulate their character and way, for by the Lord of the Ka’bah, they are upon the straight path”. (Jami Bayan al-‘Ilm 2/97)

10. Imam Abu Hanifah (may Allah have mercy upon him), was questioned: “What is your comment on the speech innovated by the people regarding al-A’rad and al-Ajsam?” He replied: “Statements of the philosophers! Take to the narrations and the way of the Salaf and beware of every newly-invented matter (in religion) for it is indeed an innovation”. (Sawn al-Mantiq of al-Suyuti, 322.)

11. Al-Awza' i said: "Hold fast to the narrations of the Salaf even if people abandon you. Beware of the opinions of men, no matter how much they beautify it with their speech, for indeed the matter will become manifest whilst you will be upon the correct straight path concerning it". (Al-Madkhal ila al-Sunan of al-Bayhaqi, number 233.)

12. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah said: "It is a must upon every Muslim, who testifies that none has the right to be worshiped except Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah, that his basic intention be to single out Allah in his worship of Him alone, without any partner and to obey His Messenger. He is to remain upon this, following it wherever he finds it, and he should know that the best of creation after the Prophets are the Companions.

He should not therefore, offer absolute and unrestricted allegiance to any one person except the Messenger of Allah. Nor should he offer absolute and unrestricted allegiance to any one group except the Companions; as the Guidance remains with the Messenger, wherever he remains, and it remains with his Companions and no one else's companions, wherever they remain. (Minhaj al-Sunnah 5/262-263)


[Taken from the book Islam Made Easy pg. 48-52]

Dix causes qui enlèvent le châtiment pour un péché | Ten Causes that Remove Punishment for a Sin

[Français]

Chaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

« Et un croyant, s’il commet un péché, alors le châtiment pour ce péché commis peut être enlevée par dix façons :

1) Il se repenti (c’est-à-dire fait Tawbah) à Allah, alors Allah accepte sa repentance, car celui qui se repent du péché est comme celui qui n’a pas de péché.

2) Il cherche le pardon (c’est-à-dire Istighfar) d’Allah, alors Allah lui pardonne.

3) Il fait des bonnes actions qui effacent son péché car les bonnes actions effacent les mauvaises.

4) Ses frères croyants prient pour lui ou demande pardon [à Allah] pour ses péchés au cours de sa vie ou après sa mort.

5) Ou ils [demandent à Allah] de lui accorder comme un don de la récompense de leurs actes, avec laquelle Allah lui fait profiter.

6) Son Prophète Mouhammad, paix et bénédictions sur lui, intercède pour lui.

7) Allah le teste avec des épreuves dans ce monde qui expient son péché.

8) Allah le teste dans le Barzakh (c’est-à-dire la vie intermédiaire dans la tombe, entre la mort et le Jour du Jugement) qui expie son péché.

9) Allah le teste dans les différents stages du Jour du Jugement qui expie ses péchés.

10) Ou le Plus Miséricordieux de ceux qui [sont miséricordieux] accorde Sa miséricorde sur lui.

Celui qui, ensuite, est manqué par ces dix, alors il ne peut blâmer que lui-même. »

[Majmou’ Al-Fataawa 10/45]

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[English]

Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyah (may Allah have mercy on him) said:

“And a believer, if he commits a sin, then the punishment for that sin committed can be removed through ten ways:

1) He repents (i.e. does Tawbah) to Allah, so Allah accepts his repentance, for the one who repents from sin is like the one who has no sin.

2) He seeks forgiveness (i.e. Istighfar) from Allah, so Allah forgives him.

3) He does good deeds that erase his sin for good deeds erase bad ones.

4) His believing brethren pray for him or seek forgiveness for his sins during his life or after his death.

5) Or they [ask Allah] to bestow on him as a gift from the reward of their deeds, with which Allah benefits him.

6) His Prophet Muhammad, blessings and peace of Allah upon him, intercedes for him.

7) Allah tests him with trials in this world which expiate his sin.

8) Allah tests him in the Barzakh (i.e. the intermediate life in the grave, between the death and the Day of Judgment) which expiates his sin.

9) Allah tests him in the various stages of the Day of Judgment which expiates his sins.

10) Or the Most Merciful of those who have mercy bestows His mercy upon him.

Whoever, then, is missed by these ten, then he cannot blame anyone but himself.”

[Majmoo’ Al-Fataawa 10/45]

Femme vertueuse | Righteous Wife

[Français]

Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

« Une femme vertueuse sera avec son mari vertueux pour de nombreuses années, et elle est celle qui est entendue dans le hadith où le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :

"Ce monde est commodités temporaires. Et le meilleur de ses conforts est une femme croyante, qui, quand tu la regardes, elle te plaît, et si tu lui dis de faire quelque chose, elle t’obéit, et si tu es loin d’elle, elle te protège en ce qui concerne elle-même et ta richesse.’’ Cela est ce que le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a enjoint quand les Mouhajiroun lui ont demandé quelle genre de richesse ils devaient acquérir, et il a dit : ‘‘Que l’un d’entre vous acquière une langue qui invoque Allah, un cœur reconnaissant, et une femme croyante qui l’aide en ce qui concerne l’au-delà." Rapporté par al-Tirmidhi de Salim ibn Abi’l-Ja’d, de Thawban.

Elle peut offrir l’amour et la compassion qu’Allah parle dans Son Livre, et la douleur de la séparation peut être plus difficile pour elle que la mort dans certains cas, et plus difficile que de perdre la richesse ou de quitter sa patrie, surtout si l’un d’eux a de l’affection pour l’autre ou ils ont des enfants ensemble qui seront lésés par la séparation. »

[Majmou’ al-Fataawa 35/299]

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[English]

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allaah have mercy on him) said:

"A righteous wife will be with her righteous husband for many years, and she is the one who is meant in the hadeeth in which the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said:

“This world is temporary conveniences and the best of its comforts is a believing wife, who when you look at her she pleases you and if you tell her to do something she obeys you, and if you are away from her she protects you with regard to herself and your wealth.” This is what the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) enjoined when the Muhaajiroon asked him which kind of wealth they should acquire, and he said: “Let one of you acquire a tongue that remembers Allaah, a thankful heart, and a believing wife who will help him with regard to the Hereafter.” Narrated by al-Tirmidhi from Saalim ibn Abi’l-Ja’d, from Thawbaan.

She may offer the love and compassion that Allaah speaks of in His Book, and the pain of separation may be harder for her than death in some cases, and harder than losing wealth or leaving one’s homeland, especially if one of them is fond of the other or they have children together who will be harmed by separation."

[Majmoo’ al-Fataawa 35/299]

La science islamique transforme l'étudiant | Islamic Knowledge Transforms the Student

[Français]

Al-Hassan Al-Basri – qu’Allah lui fasse miséricorde – a dit :

« Quand un homme a cherché la science (islamique), ce ne serait pas long avant qu’elle puisse paraître dans son humilité, dans sa vue, sur sa langue et sur ses mains, dans sa prière, dans sa parole, et dans son désintérêt (zouhd) dans les tentations mondaines. Et un homme acquerrait une portion de la science et la mettrait en pratique, et elle serait mieux pour lui que le monde et tout ce qu’il contient – s’il en était propriétaire, il la donnerait en échange de l’au-delà. »

[Ibn Al-Moubarak, Al-Zouhd wa Al-Raqa‘iq, Vol.1, p.156.]

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[English]

Al-Hasan Al-Basrî – Allah have mercy on him – said:

"When a man sought knowledge, it would not be long before it could be seen in his humbleness, his sight, upon his tongue and his hands, in his prayer, in his speech and in his disinterest (zuhd) in worldly allurements. And a man would acquire a portion of knowledge and put it into practice, and it would be better for him than the world and all it contains – if he owned it he would give it in exchange for the hereafter."

[Ibn Al-Mubârak, Al-Zuhd wa Al-Raqâ`iq Vol.1 p.156.]

Juger en apparence | Judging by the Apparent

[Français]

Il a été rapporté que ‘Oumar bin Khattab – qu’Allah soit satisfait de lui – a dit:

« Nous étions dans un temps où nous ne pensions pas que quelqu’un apprenait le Qur’an en cherchant quelque chose (en retour) excepté Allah l’Exalté, mais maintenant je crains qu’il y ait des hommes qui l’apprennent et veulent les gens et ce qu’ils peuvent obtenir d’eux. Alors, cherchez Allah avec votre récitation et vos actes. Car en vérité, nous vous connaissions quand le Messager d’Allah – que la paix et les bénédictions d’Allah soient en lui – était parmi nous, quand la révélation descendait et qu’Allah nous parlait de vous. Quant à aujourd’hui, le Messager d’Allah – que la paix et les bénédictions soient en lui – a décédé, et la révélation a cessé; et je vous connais seulement par ce que je dis : celui qui montre ce qui est bon, nous l’aimons pour cela et pensons bien de lui, et celui qui montre ce qui est mal, nous le détestons pour cela et le soupçonnons. Vos affaires secrètes et privées sont entre vous et votre Seigneur le Puissant et Majestueux. »

[Al-Ajourri, Akhlaq Hamalat Al-Qur’an Article 26]

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[English]

It is reported that ‘Umar b. Al-Khattâb – Allâh be pleased with him – said:

"We were once in a time when we did not think anyone learned the Quran seeking anything but Allâh the Exalted, but now I fear there are men who learn it and intend the people and what they can get from them. So seek Allâh with your recitation and deeds. For verily, we used to know you when Allâh’s Messenger – Allâh’s peace and blessings be upon him – was amongst us, when revelation would descend and Allâh would tell us about you. As for today, Allâh’s Messenger – peace and blessings be upon him – has passed on, and the revelation has stopped; and I only know you as I say: whoever shows what is good, we love him for it and think good of him, and whoever shows what is evil, we hate him for it and suspect him. Your secret and private matters are between you and your Lord the Mighty and Majestic."

[Al-Âjurrî, Akhlâq Hamalat Al-Qur`ân article 26]

Les femmes maudites | The Cursed Women

[Français]

Le Messager (Sall-Allahu 'Alayhi Wa Sallam) a dit :

« Il y aura (au plus tard) partie de ma nation, des femmes qui seront habillées mais seront en fait nues. Sur leurs têtes, il y aura des bosses comme celles des chameaux. Maudissez-les, car elles sont certainement maudites. »

[Rapporté par Al-Tabarani dans Al-Mou'jam As-Saghir - 232]

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[English]

The Messenger (sall-Allaahu ‘alayhi wa sallam) said:

“There shall be (in the later) part of my nation women who are dressed but are in fact naked. On their heads are humps like those of camels. Curse them for they are surely cursed.”

[Narrated by al-Tabarani in Al-Mujam As-Sagheer - 232]

Lorsqu'un homme se purifie et se rend à la mosqué pour prier | When a Man Purifies Himself and Goes to the Mosque to Pray

[Français]

D’après ‘Ouqba Ibn ‘Amir (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit :

« Lorsqu’un homme se purifie puis se rend à la mosquée en voulant par cela la prière, ses deux écrivains [1] lui écrivent 10 bonnes actions pour chaque pas qu’il fait vers la mosquée. Celui qui est assis en attendant la prière [2] est comme celui qui est debout en train de prier, il est écrit parmi ceux qui prient du moment où il est sorti de sa maison jusqu’au moment où il est revenu ».

[Rapporté par Ahmed dans son Mousnad #17440 et authentifié par Cheikh Al-Albani dans Sahih Targhib #298]
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[1] Les anges qui inscrivent les actes des gens.
[2] C’est-à-dire dans la mosquée (Hachia Al Sindi ‘Ala Mousnad)

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[English]

According to ‘Uqbah Ibn ‘Amir (may Allah be pleased with him), the Prophet (upon him prayer and peace) said:

“When a man purifies himself and goes to the mosque wanting to pray, his two writers [1] write for him 10 good deeds for every step he takes towards the mosque. He who sits waiting for the prayer [2] is like the one who is standing praying, he is written among those who pray from the moment he left his house until the moment he returned.”

[Narrated by Ahmad in his Musnad #17440 and authenticated by Sheikh al-Albani in Sahih Targhib #298]
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[1] The angels who register the deeds of people.
[2] That is to say, in the mosque (Hashiya al-Sindi ‘Ala Musnad)

Le coeur cruel | The Cruel Heart

[Français]

Ibn Qayyim [رحمه الله] a dit :

« Il n’y a pas de châtiment plus dur que quand le serviteur a un cœur cruel et s’éloigne d’Allah. L’enfer a été créé pour faire fondre ces cœurs cruels. Le cœur le plus éloigné d’Allah est celui qui est cruel. Si le cœur était cruel, l’œil ne versera jamais de larmes. La cruauté du cœur est causée en augmentant quatre choses au-delà de ses besoins : la nourriture excessive, le sommeil excessif, la parole excessive et la socialisation excessive. Lorsque le corps est malade, la nourriture et la boisson sont d’aucune utilité pour lui. De la même façon, quand le cœur est malade à cause des désirs, le conseil est inutile. »

[al-Fawayid, page 156]

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[English]

Ibn Qayyim [رحمه الله] said:

❝There's no harder punishment than when the servant has a cruel heart and moves away from Allāh. Hellfire was created to melt such cruel hearts. The most remote heart from Allāh is the cruel one. If the heart was cruel, the eye will never shed tears. Cruelty of the heart is caused by increasing four things over and above one’s needs: excessive food, sleep, talk, and socializing. When the body is sick, food and drink is no use to it. Likewise when the heart is ill because of desires, advice is useless.❞

[al-Fawayid, Page: 156]